静心是什么？这整部心经是关于静心最内在的核心，让我们来探讨它。

第一件事：静心不是集中精神，集中精神的时候有一个"自己"在集中，有一个客体被集中，有二分性，静心的时候没有人在里面，也没有东西在外面，它不是集中精神。内与外之间没有分隔，内继续流进外，而外继续流进内。界线、境界和边界不复存在，内就是外，外就是内，它是一个非二分的意识。

集中精神是一种二分的意识，所以集中精神会使人疲倦。当你集中精神，你会觉得筋疲力尽，你无法二十四小时都集中精神，你必须放假去休息，集中精神永远不能变成你的本性。静心不会使你疲倦，静心不会使你精疲力竭，静心可以变成一个二十四小时的事--整天、整年都可以，它可以变成永恒，它就是放松元身。

集中精神是一个行为，一个意志的行为，静心是一个没有意志、没有行动的状态，它是放松，一个人只要落在他自己的存在，而那个存在跟整体的存在是一样的。在集中精神当中有一个计划、一个投射或一个概念，在集中精神当中，头脑由一个结论来运作：你在做某事，集中精神来自过去。在静心的背后没有结论，你没有特别在做任何事，你只是存在，它没有过去，它没有被过去所污染，它没有未来，它是纯粹的，所有的未来都没有，它就是老子所说的"为无为"透过没有行动来行动，那就是禅师们一直在说的："静静地坐着，什么事都不做，当春天来临，草木就自己生长。"记住："自己（生长）"意味着什么事都没有做，你没有把草向上拉高，当春天来临，草木就自己生长。当你让生命以它自己的方式来进行，当你不想去指引它，当你不想去给予任何控制，当你没有在操纵，当你没有强加任何纪律在它上面，那个纯粹没有纪律的自发性状态就是静心的状态。

静心是在现在，纯粹的现在，静心是立即，你没有办法去静心，你只能够在静心里面，你没有办法在集中精神里面，但是你能够集中精神。集中精神是属于人的，静心是神性的。

当你集中精神的时候，你里面有一个中心，它来自那个中心，当你集中精神的时候，你里面有一个自己，事实上，那个集中得很厉害的人开始累积一个非常强的自己，他开始变得越来越强而有力，他开始变得越来越是一个完整的意志，他会看起来更聚精会神，更一体。

静心的人不会变得强而有力：他会变宁静、变安和，力量是由冲突所产生出来的，所有的力量都来自摩擦，摩擦会生电，你可以由水来发电：当河流从山边落下，河流和岩石之间有一个摩擦，那个摩擦会产生能量，所以那些追求权力的人总是在争斗，争斗产生能量，透过摩擦，能量被创造出来，力量被创造出来，它一直都是如此。

世界一再一再地进入战争，因为世界太过于被权力的概念所支配，没有争斗，你无法成为强而有力的。

静心带来和平，和平有它本身的力量，但那是一个截然不同的现象。由摩擦产生出来的力量是暴力的、侵略性的、阳性的，而来自和平的力量--我用力量这个名词，因为没有其它的名词可以使用--是阴性的，它有一种优雅，它是被动的力量，它是接受性，它是敞开，它不是来自摩擦，所以它不是暴力的。

佛陀是强而有力的，强而有力在他的安和、在他的宁静，他跟玫瑰花一样地强而有力。他的强而有力不象原子弹，他跟小孩子的微笑一样地强而有力--非常脆弱，非常敏感而容易受伤，他不象剑一般地强而有力，他的强而有力就象在黑暗的夜晚里燃烧发亮的一盏小灯，那是一种完全不同层面的力量，这个力量就是我们所称的神圣的力量，它来自没有摩擦。

集中精神是一个摩擦：你跟你自己的头脑争斗，你试着以某种方式来集中你的头脑，使它朝向某一个概念，朝向某一个目标，你强迫它，你将它一再一再地拉回来。它试着要逃走，要跑开，要走入歧途，它开始想到一千零一件事情，而你把它拉回来，并且强迫它，你进入一个自我争斗，当然力量会产生出来，那个力量跟其它任何力量同样地具有伤害性，那个力量跟其它任何力量同样地危险，那个力量会再度被用来伤害某人，因为来自摩擦的力量是暴力，来自暴力的东西将会是暴烈的，它具有破坏性。来自安和、没有摩擦、没有争斗、没有加以操纵的力量是玫瑰花的力量，是一盏小灯的力量，是一个微笑的小孩的力量，是女人哭泣的力量，是在眼泪里面和在露殊里面的力量，它是无边的，但不沉重，它是无限的，但不暴烈。

集中精神会使你成为一个有意志的人；静心会使你成为一个空。

那就是佛陀告诉舍利子的，般若波罗密多的意思刚刚好就是："静心，彼岸的智慧。"

你无法将它带出来，但是你可以对它敞开，要将它带进世界，你不需要做任何事，你无法将它带出来，它是超出你的。要它来，你必须消失。静心要存在，头脑必须停止。集中精神是头脑的努力，静心是一种没有头脑的状态，静心是纯粹的觉知，静心里面没有动机。

静心是不用种子长出来的树，那就是静心的奇迹、魔术和奥秘。集中精神有一个种子在里面：你为某一个目的而集中精神，它是有动机的，它是被动机所激发的，静心没有动机。如果没有动机，那么一个人为什么要静心？

唯有当你洞察了所有的动机，而发现它们的不足，当你经历过动机的整个过程，并且了解了它的虚假性，静心才会出现。你了解到，动机没有办法引导你到那里，你只是继续在转圈子，你还是维持一样。动机一直继续引导你、驱策你、几乎要把你逼疯、产生新欲望，但是从来不曾达成任何事情，双手还是跟以前一样空空的，当你了解到这一点，当你洞察了你的人生，并且了解到你所有的动机都失败--

没有任何动机曾经成功过，没有任何动机曾经带给任何人任何祝福，动机只是承诺，但是货品从来没有送达。一个动机失败了，另外一个动机就进来，再度向你承诺--你就再度被欺骗，一再一再地被动机所欺骗，有一天你会突然觉悟，你会突然了解，那个了解就是静心的开始，它没有种子在里面，它没有动机在里面。如果你为某种东西静心，那么你是在集中精神，而不是在静心，那么你仍然在世界里，你的头脑仍然兴趣于低级的东西，兴趣于不重要的东西，那么你是世俗的，即使你的静心是要达到涅盘，你也是世俗的，因为静心没有目标。

静心是洞察到所有目标都是假的，静心是了解到欲望无法引导你到任何地方，了解到这一点--

这不是一个你可以从我这里、从佛陀，或是从耶稣那里得到的信念，这不是知识，你将必须亲自去了解它，你现在马上就可以了解它！你已经生活过，你看过很多动机，你曾经动荡不安，你曾经想过要怎么做，或是不要怎么做，而且你已经做过很多事情，所有那些都引导你到哪里？只要洞察它！我不是说你要同意我，我不是说你要相信我，我只是要使你对你所疏忽的事情产生警觉。这不是一个理论，这是一项简单事实的简单描述，也许因为它是那么简单，所以你一直忽略它。头脑总是兴趣于复杂的事情，因为使用复杂的东西可以做成某些东西，而在一个简单的情况里，你什么东西都不能做。

简单的被漏掉了，简单的被忽略了，简单的被忽视了，简单的是那么明显，所以你从来不去洞察它，你继续找寻复杂的。复杂的有挑战在里面，一个现象、一个难题、一个复杂的情况给你一个挑战，那个挑战产生能量、摩擦和冲突：你必须解决这个难题，你必须证明你能够解决这个难题。当一个难题存在，你就因为那个有可能证明某种东西的兴奋而颤抖，但是我所陈述的是一个简单的事实，它不是一个难题，它不会给你挑战，它只是在那里，你可以注意看它，也可以避开它，它不会大声喊叫，它非常简单，你甚至无法称它为里面一个静止的、小的声音，它甚至不会低语，它只是在那里，你可以看，也可以不看。

看它！当我说"看它"，我的意思是说马上看它，立刻看它，不需要等待，当我说 "看它"的时候，你要快！一定要看，而且要快，因为如果你开始思考，如果你没有立刻很快地看它，在那个瞬间，头脑会介入，然后开始思考、开始带来思想、开始带来偏见，你就处于一种哲学的状态--很多思想，那么你就必须选择哪一个是对的，哪一个是错的，你就开始推测，这样你就错过了那个存在的片刻。

存在的片刻是立即的，只要看，那就是静心，那个看就是静心。只要看某一件事或某一个状态的真实性就是静心。静心没有动机，因此它没有中心，因为没有动机，也没有中心，所以没有自己在里面。在静心当中你不是由一个中心来运作，你是由空无来行动，静心就是由空无来自然反应，它就是这么一回事。

头脑会集中精神：它是由过去来行动的，静心是在现在行动，由现在行动，它是对现在一个纯粹的自然反应，它不是固定反应，它不是由结论来行动，它是看着那个存在的情况来行动。

在你的生活当中注意看：如果你由结论来行动的话，会有一个很大的不同。你看到一个人，你觉得被吸引--一个漂亮的人，看起来很好，看起来很天真，他的眼睛很漂亮，气质很优美，但是之后那个人自我介绍，他说"我是一个犹太教教徒"，而你是基督徒，某些东西立即产生作用，然后就有一个距离：现在那个人已经不再天真，那个人已经不再漂亮，因为你对犹太教教徒有某些概念。或者，他是一个基督徒，而你是一个犹太教教徒，你对基督徒有某些概念，在过去，基督教对犹太教教徒做了些什么，其它基督徒对犹太教教徒做了些什么，多少年代以来，他们是如何折磨犹太教教徒--突然间你了解到他是一个基督徒，某些东西立刻就改变，这是由结论和偏见来行动，而不是注意看这个人，因为这个人或许不是你所认为的那种犹太教教徒，因为每一个犹太教教徒都是不同的，每一个印度教教徒都是不同的，每一个回教徒也都不同。你不可以由偏见来行动，你不可以先把人分类，然后按照对方的类别来行动，你不可以把人归类，没有人可以被归类，你或许被一百个共产主义者欺骗过，当你碰到第一百零一个共产主义者，不要相信已经在你的头脑里决定下来的类别，认为共产主义者都是欺骗的，或是怎么样。这个人或许跟他们是不同类型的人，因为没有两个人是一样的。

每当你由结论来行动，那是你的头脑，当你洞察现在，而不让任何概念来遮蔽真相、遮蔽事实，你只是洞察事实，然后由那个"看"来行动，那就是静心。

静心并不是某种你在早上做，然后就结束的事，静心是某种你必须在你人生的每一个片刻都去经验它的事。走路、睡觉、坐着、讲话、听讲--静心必须成为一种气氛，一个放松的人会停留在它里面，一个继续丢弃过去的人会保持静心。绝不要由结论来行动，那些结论是你的制约、你的偏见、你的欲望和你的恐惧，以及所有剩下来的，简而言之，"你"在那里！

"你"意味着你的过去，"你"意味着所有你过去的经验。不要让死的来支配活的，不要让过去影响现在，不要让死亡压倒你的生命，静心就是这样，简而言之，在静心当中，"你"不在那里，死的没有控制活的。

静心是一种经验，它给你一种完全不同的品质来过你的生活，那么你就不会象一个印度教教徒，或是一个回教徒，一个印度人，或是一个德国人来生活，你只是透过意识来生活。当你生活在当下这个片刻，没有任何东西干扰，那么那个注意是完全的，因为没有分心。分心来自过去和未来，当注意是完全的，那个行动也是完全的，它没有留下残馀物，它继续解放你，它绝不会为你创造出笼子，它绝不会监禁你，那就是佛陀的最终目标，那就是他所谓的涅盘。

"涅盘"意味着自由--完全的、绝对的、没有阻隔的自由，你变成一个开放的天空，它没有边界，它是无限的，它只是在那里--然后有空无围绕着你，里里外外都是空无，空无是静心状态的意识功能，在那个空无里面就是祝福，那个空无本身就是祝福。